Dobro došli! Zabrinut sam za ovo pitanje: zašto pravoslavna crkva ne zabranjuje korištenje životinjskog mesa? Nije li okrutno da ljudi uzimaju svoje živote da bi uživali u hrani jer vole jesti meso? Uostalom, glad je moguće zadovoljiti drugim proizvodima, biljnim podrijetlom ili čak životinjama (jajima, mlijekom...), ali ne tako da bi stvorenja Božja nestala. Zašto Crkva ne poziva na vegetarijanstvo? I zanimljivo je i zašto u pravoslavlju meso ne mogu jesti samo redovnici? Kako je ta zabrana objašnjena?
Protagonist Andrey ZILOTOV odgovara na pismo čitatelja.
Prije poplave, ljudi su jeli samo povrće. Ali to ih nije spasilo od pokvarenosti: zemlja je bila pokvarena pred Bogom i zemlja je bila ispunjena zločinima (Post 6, 11), kaže Biblija. Sv. Ivan Krizostom piše: "Pismo kaže:" Zemlja se proširila ", a ne samo rekla:" zemlja se proširila ", ali -" pred Bogom i zemlja nepravednosti je ispunjena. "Riječ se" proširila ", to znači sva njihova zla, jer recite im da budu krivi za jedan ili dva grijeha; ne, počinili su sve bezakonje u velikom broju. Stoga je Pismo dodalo: "ispunite zemlju nepravednosti." Nije bilo jednostavno i ne slučajno da su se prepustili bezbožnosti, ne, oni su svaki grijeh učinili s velikom napetošću. "
To pokazuje da jedenje ili ne jedenje mesa samo po sebi nije dobro ili zlo. Zlo je kršenje Božjih zapovijedi.
Pošto je istrijebio grešnike u potopu, Gospodin je dao sv. Noi nove zapovijedi, među kojima je bilo dopuštenje da jede meso: sve što se kreće, što živi, bit će vaša hrana; Dajem vam svu travu; ne jedite samo meso sa svojom dušom, s njegovom krvlju (ibid. 9, 3-4). Zlatni prelat piše: “Čovjek ne može pomoći, nego biti zaprepašten velikom Gospodinovom dobrotom. Gledajte, ovdje se to promatra, samo u drugačijem obliku, isto pravilo kao iu odnosu na prvu osobu. Poput tamo, Bog, dajući Adamu moć nad svime i dopuštajući vam da uživate u plodovima raja, zapovjedio je samo da se suzdržite od jednog stabla, pa ovdje, podučavajući [Noahu] blagoslov i čineći ga zastrašujućim za životinje, i podređujući mu sve gmazove i ptice, kaže: "Sve što se miče, jede živo, vi ćete jesti kao hranu; kao napitak biljni dah, sve je za vas." Od tog vremena meso se pojede - ne da bi se ljudi probudili u proždrljivost, ali kako morao je žrtvovati životinje i zahvaljivati mu se "Gospodinu, kako ne bi oklijevali da se suzdrže od toga da ih jedu kao posvećene Bogu, On daje ljudima dopuštenje da jedu životinje i, kroz to, oslobađa ih od svih zbunjenosti." Yako je otrovna stvar ", kaže on," daje vam sve. " Tada, kao Adam, kad je dopustio da sve koristi, Bog je zapovjedio da se suzdrži od jednog stabla, pa ovdje, dopustivši da se sve slobodno pojede, on kaže: "Tochiyu je meso u krvi duše, a ne sneste." Što znače ove riječi? u krvi duše "? To znači davljenje jer je krv duša životinje. "
Dakle, jesti meso je blagoslov od Gospodina. I sve što Bog blagoslivlja svim dobrima, ne može biti zlo. Također želim naglasiti da su često sentimentalne ličnosti koje su zbunjene zbog jedenja mesa potpuno ravnodušne prema mnogo užasnijim zločinima od ubijanja životinja. Svake godine milijuni nerođenih beba su okrutno ubijeni u našoj zemlji. I koliko ljudi umire od ovisnosti. Ali malo svjetovnih ljudi aktivno je uključeno u borbu protiv ovog zla. Samo Kristova Crkva u osobi svojih slugu, slava Bogu, osuđuje čedomorstvo i drugu zlobnu suvremenu bezakonje, vapi Bogu za osvetom.
Crkva je uspostavila post, tijekom kojeg se vjernici uzdržavaju od mesa, au posebno strogim razdobljima - od ribe. A to je zlatna sredina između hindu vegetarijanstva (ili za zdravlje) i proždrljivost za užitak. Osim toga, Crkva uči jesti hranu po potrebi. Dakle, ubijanje životinja radi zabave i uživanja je, naravno, grijeh. I prema potrebi, da bi podržao tjelesne sile, nema grijeha.
U životu velečasnog Macariusa Zheltovodskog opisan je slučaj, jer je on, zajedno sa svojim stadom, bježeći od tatarsko-Mongolskih, prolazio kroz šumu mnogo dana, a tu je i Veliki korizma. Elk ih je uhvatio u šumi, ali zbog posta ga redovnik nije blagoslovio da ga dotakne, ohrabrujući da će Bog poslati hranu i piće putnicima. Kad je Post bio gotov, prema Božjoj volji, ovaj je los dotrčao prema ljudima, i oni su bili ispunjeni mesnom hranom.
Sada za monahe. Monaško pravilo dalo je sv. Pahomiju Velikom anđelu. A među njegovim propisima postojala je takva klauzula kao stroga posta, koja podrazumijeva zabranu jedenja mesa.
I sve je jednostavno objašnjeno. Redovnici dolaze u samostan kako bi stekli duhovno savršenstvo. Post je jedno od sredstava za postizanje tog cilja. Stoga je monaštvo post-dnevni život. Otac Grgur Sinajski piše: „Naučivši iz iskustva, tvrdim da redovnik nikada nema moralno savršenstvo bez sljedećih vrlina: post, apstinencija, budnost, strpljenje, hrabrost, tišina, molitva, tišina, plač i poniznost. Ove vrline međusobno rađaju i štite. Neprekidni post, suhoća tjelesne strasti, potiče apstinenciju, uzdržavanje proizvodi budnost, budnost - strpljivost, strpljivost - hrabrost, hrabrost - tišina, tišina - molitva, molitva - tišina, tišina - plač, plač - poniznost, poniznost, naprotiv - plač.
Dakle, ni redovnici ne griješe bez jela mesa, niti laici - kušajući ga ne zbog užitka, nego da bi zadovoljili potrebu za hranom.
Izvor: Novine "Pravoslavni križ" № 147
http://xpam-xpicta.ru/novosti-russkoy-pravoslavnoy-cerkvi/9470-pravoslavie-i-vegetarianstvo.htmlŠto vegetarijanstvo ima zajedničko s kršćanstvom i drugim religijama?
Pozdrav, dragi prijatelji i čitatelji bloga. Sigurno ćete se iznenaditi kada saznate da je vegetarijanstvo potjecalo iz biblijskih vremena, a mnoge kršćanske vlasti propovijedale su ograničenja u mesnoj hrani, do te mjere da su je napustili. Neke grane kršćanstva i danas, uz trendove zaštite životinja, zahtijevaju prelazak na biljnu prehranu, temeljenu na načelima etike i milosrđa.
U mnogim religijama, neupotreba mesa bila je dio religijske prakse. No netočno tumačenje svetih tekstova, kompromisna politika vjerskih vođa prema ljudskim slabostima, dovelo je do ukidanja izvornih zabrana korištenja životinja kao hrane. Danas ćemo govoriti o tome kako su stvari uistinu bile u drevna vremena, kada su pisali sveti tekstovi, te kako su vegetarijanstvo i kršćanstvo međusobno povezane. Savezi, i Stari i Novi, sadrže mnoga svjedočanstva - čovjek je Stvoritelj začet kao vegetarijanac. U nekoliko biblijskih redaka može se susresti s osudom jedenja mesa.
U pretkršćanskom svijetu
Prema Starom zavjetu, u početku, nakon stvaranja, zvijeri nisu jele meso. U Knjizi Postanka je rečeno: “Ali svim zvijerima zemaljskim i svim pticama nebeskim i svima koji pužu po zemlji, u kojoj je živa duša dala svu zelenu travu. I postalo je tako. " (Post 1,20)
U početku, Bog je dopustio čovjeku isključivo biljnu hranu: "... evo, dadoh vam svu sjetvu trave, koja je po svoj zemlji, i svako drvo koje ima plod, sjemenje sjemena; vi ćete jesti ovu hranu." (1,29).
Biti i kasnije na svojoj stranici razviti ovu zabranu: “Samo je u tijelu sa svojom dušom, s njegovom krvlju, nemojte jesti. Također ću zahtijevati vašu krv, u kojoj ću vam izvući život iz svake zvijeri (Postanak 9,4, 5). Biblijski prorok Izaija osuđuje proždiranje mesa: "Onaj koji pokosi vola je isto što i ubija čovjeka." (Is. 663). U Knjizi Levitskog zakona možete naći još jedan spomen o zabrani jedenja krvi, koja kaže: "I nemojte jesti krvi u svim svojim prebivalištima, ni od ptica ni od stoke."
Prije pada čovjek je bio u skladnoj interakciji sa svijetom stvorenja, ali nakon što je pojeo zabranjeno voće, priroda je bila oskvrnuta grijehom i čovjek je postao ovisan o jelu drugih živih bića.
Imajte svete očeve
U kršćanskim izvorima često se govori o vegetarijanstvu. Očigledno, ona nije zauzela posljednju prekretnicu u običnosti drevnih kršćana. Apostol Pavao je također napisao: “Bolje je ne jesti meso, ne piti vina, i ne činiti ništa što bi se brat tvoj spotaknuo ili bio u iskušenju, ili je iscrpljen” (Rim 14,21).
Mnogi prakršćani nisu odabrali životinje i ptice kao hranu. Drevni kršćanski Kliment Aleksandrijski, preporučio je napustiti meso, pozivajući se na primjer apostola Mateja, koji je "jeo sjeme, orašaste plodove, povrće i nije jeo meso". Sv. Ivan Chrysostomos je također smatrao neprihvatljivim za kršćanina da ubija životinje za hranu i rekao: “Mi imitiramo vukove i leoparde, ali, najvjerojatnije, još smo gori od njih. Za njih je ova hrana namijenjena po prirodi, ali Bog nas je blagoslovio, dajući nam govor i osjećaj za pravdu, a mi smo postali gori od divljih životinja. "
Sv. Ivan Zlatoust ostavio je ovu poruku: "Mi, glave kršćanske Crkve, suzdržavamo se od hrane za meso kako bismo održali svoje tijelo u podložnosti... jelo meso je suprotno prirodi i onečišćuje nas." Sveti Benedikt, utemeljitelj monaškog reda (529.), poticao je monahe da se pridržavaju ove prehrane. Kao i on, sv. Franjo Asiški, koji se smatra zaštitnikom životinja, osnovao je red franjevaca, koji također nisu jeli meso. I premda postoje tvrdnje da svetac nije bio punopravni vegetarijanac, redovnici Reda uglavnom se pridržavaju biljne prehrane.
Zapovijedi Starog i Novog zavjeta kažu: "Ne ubij", ali pravo značenje ovog božanskog zakona je promijenjeno, čovjek je sebi dao pravo da uzme život drugih stvorenja radi sebe.
Pravoslavlje i odbijanje mesa
U pravoslavlju, ovaj koncept potpunog odricanja od govedine prevladava uglavnom među redovnicima i pustinjacima, koji prakticiraju potiskivanje strasti i asketizma. Sv. Antun Veliki, jedan od tvoraca fenomena monaštva, u knjizi „Povelja o pustinjskom životu“ zapisao je za sljedbenike: „Ne možete uopće jesti meso“.
Mnogi kršćanski sveci prakticirali su suzdržavanje od jedenja mesa. Na primjer, sveti Sergijevac Radonezhski i Serafim Sarovski, štovani u Rusiji, bili su strogi vegetarijanci. Za laike i obične redovnike postoji post kao sastavni dio prakse duhovnog samopoboljšanja, zajedno s molitvom i tjelesnom apstinencijom, koja se provodi u borbi protiv grešne prirode.
Primjer najveće apstinencije je korizma, koja se naziva i Sveti četiri korizme. Tijekom konzumacije mesa i mliječnih proizvoda strogo je zabranjeno. Iznimno, pacijentima je dopuštena riba. Ovo mjesto je posebno važno za vjernika. Iza njega počinje Tjedan muke, završavajući glavnim praznikom za kršćane - Kristovo uskrsnuće. Osim toga, na bilo koji radni dan u srijedu i petak također se smatraju brzi dani.
I istočne religije
Najčešće je u Indiji, gdje dominira budizam. Ova religija je poznata po svom miroljubivom stavu prema svim živim bićima. Budizam odbacuje praksu ubijanja životinja i proklamira nauk Ahimse - nenasilje, što podrazumijeva ovu praksu kao temeljno načelo duhovnog samo-poboljšanja. Za mnoge sljedbenike ove vjere, budizam i vegetarijanstvo su neotuđivi pojmovi.
U Surangama Sutri, Buddha kaže: “Neki vode ljude u zabludu, učeći da osoba koja jede meso može postići prosvjetljenje. Ali kako monah koji želi voditi druge u nirvanu i oslobođenje može poduprijeti svoje tijelo tijelom drugih živih bića? "
Vedski tekstovi također ukazuju na odbacivanje nasilja u prehrani kao etičku osnovu. U “Manu-samhiti” je napisano: “Dobro osmislivši, na koji odvratan način dobivate meso i kako okrutno vezati i klati životinje, osoba zauvijek mora odbiti jesti meso.”
U islamu ta praksa nije propisana svetim tekstovima. Ograničenje se odnosi samo na "nečiste" životinje. Izuzetak je sufizam - asketsko-mistična grana islama, gdje se prakticira apstinencija od mesa i alkohola, što se smatra preduvjetom za produbljivanje uma u spoznaji božanske mudrosti.
Moderno razumijevanje prehrane među kršćanima
Jedan od argumenata većine vjernika u korist jela mesa oslanja se na navodno ponovljene reference u Novom zavjetu da su Isus Krist i apostoli jeli ovaj proizvod. Međutim, žalba na izvorne izvore dokazuje da riječi grčkog jezika "trophy", "brom", koje je prevedeno kao "meso", znače "hrana" i "hrana", a ne trup mrtve životinje. U grčkom mesu i mesu je "kreas", ali takva riječ nije pronađena u Novom zavjetu. Opravdanje konzumacije mesa kasnije kršćanima oslanja se na netočne prijevode izvornih izvora i namjerno netočne interpretacije tekstova.
Danas sve više kršćana preferira Bibliju i obnavljaju svoje živote u skladu s izvornom vjerom. Primjerice, jedna od grana ove religije, Crkva adventista sedmog dana, svojim vjernicima nudi vegetarijanska načela. Tvorac adventizma, Ellen White, bila je vegetarijanka. Sylvester Graham, prezbiterijanski svećenik inzistira na napuštanju hrane za životinje, a William Metcalfe, pastor biblijske kršćanske crkve Engleske, objavio je apstinenciju od životinjskog mesa (1829.). Ovaj rad se smatra jednim od prvih rasprava o vegetarijanstvu, koji je u Sjedinjenim Državama objavio kršćanski propovjednik.
Sada postoje utjecajni kršćanski pokreti koji aktivno promiču ideju napuštanja uporabe pripremljene hrane za vjernike našeg vremena. To je Katoličko društvo za proučavanje i zaštitu životinja i Društvo za kršćansku pomoć životinjama i ljudima. Pokret sve više dobiva na popularnosti na Zapadu iu istočnoj Europi. Moralna načela vegetarijanstva danas se smatraju važnima kao osnova spasenja za svijet natopljen ratovima i regionalnim sukobima, jer svatko ima mogućnost razmišljati o okončanju nasilja i okrutnosti.
http://vitavite.ru/pitanie/diety/vegetarianstvo/i-khristianstvo.htmlPravoslavlje i vegetarijanstvo
T Vema vegetarijanstvo u pravoslavlju je malo dvostruko, jer prema crkvenim kanonima, jedenje mesa je dopušteno, ali ne zaboravimo da je meso klanje, a glavna biblijska zapovijed kaže: "Ne ubij!" Iz nekog razloga, neke shvaćaju ovu zapovijed kao da se odnosi samo na osobu, unatoč činjenici da u izvornoj prevedenoj riječi "lo tirtzach" znači "svako ubojstvo". Iz toga možemo zaključiti da zapovijed govori o odbijanju da se bilo tko ubije. Isusova učenja također pozivaju na suosjećanje prema životinjama. Savršen primjer je njegov osobni odnos s našom manjom braćom.
Kako se kršćanstvo odnosi na vegetarijanstvo
To je ono što najstariji spisi kažu "Evanđelje mira iz esena" (od 66. g. Pr.Kr.): "... I dana je sljedeća zapovijed:" Ne ubij ", jer život je dan svima od Boga, ali ono što je Bog dao t, čovjek ne može oduzeti. Doista, zaista vam kažem, od jedne Majke dolazi sav život na zemlji. I zato onaj koji ubija, ubija svoga brata... I meso mrtvih životinja u njegovu tijelu postat će njegov vlastiti grob. Doista, kažem vam, tko ubija samoga sebe, i tko jede meso mrtvih životinja, jede tijela smrti. Jer u krvi njegovoj svaka kap njihove krvi pretvara se u otrov, u njegovom dahu njihov dah se pretvara u smrad, u meso njihovo meso njihovo - u gnojne rane, u kosti njihove, kosti njihove - u vapnu, u unutrašnjosti unutrašnjosti - u truloću, oči su mu u očima vela, u ušima su mu uši u obliku sumpora. "
Rani kršćani, kao i židovske sekte koje su postavile temelje kršćanstva, vodile su vegetarijanski način života u skladu s Božjim zapovijedima i Kristovim učenjima. To se odrazilo na odnos prema životinjama. Naposljetku, akcije su također važne, jer su nam nagrađene za sva naša postignuća. Meso nisu jeli Nazarećani, Ebioniti, Gnostici, Eseni.
Obratimo pozornost i na sljedeće riječi iz Biblije: "I reče Bog:" Evo, dao sam vam svaku biljku koja sije sjeme, što je po svoj zemlji, i svako drvo koje ima sjeme koje posije sjeme, a to će vam biti za hranu. " (Post. 1:29) Sve je jasno i razumljivo, ni riječ o mesu.
Povijesno gledano, može se uočiti da je konzumiranje mesa bilo službeno dopušteno i ušlo u crkveno pismo u 4. stoljeću zbog činjenice da je car Konstantin tako odlučio i da je Rimsko carstvo službeno donijelo tu odluku da se meso pojede. Međutim, kršćani vegetarijanci morali su skrivati svoja uvjerenja, jer su mogli biti optuženi za herezu. Kaže se da je Konstantin uveo kaznu za one koji su osuđeni za vegetarijanstvo, koji su mu ulijevali istopljeni olov u grlo.
Uključujući i nakon Nikenskog vijeća, tekstovi Novog zavjeta doživjeli su promjene. Profesor Nestlé kaže ovo: "Crkvene vlasti su odabrale posebne učenike zvane" lektori "i naredili im da ispravljaju Pismo u skladu s tadašnjom idejom pravovjernosti."
O tome govori svećenik Gideon Jasper Richard Owley: "Zadatak tih lektora bio je da pažljivo uklone iz Evanđelja one Gospodnje zapovijedi koje nisu htjeli slijediti - zabrane jedenja mesne hrane i jakih pića."
No, unatoč svemu ovome, po mom mišljenju, važan je primjer stav i religiozna načela svetaca, kao što su: Ivan Krizostom, Element Aleksandrijski (to su najutjecajnije osobe rane crkve), Sergije Radoneški, Sveti Vasilije, Savva Storoževski, Metodij Peshnovski, Serafim Sarovsky, Matrona Moskovskaya i drugi, svi su vodili asketski način života, provodeći sve svoje vrijeme na poslu, molitvi i postu, uklanjajući svu hranu za životinje iz svoje prehrane. Na primjer, Seraphim Sarovsky je u osnovi jeo suhi kruh i ono što je rastao u vrtu. On također posjeduje riječi: "Tanka tkiva pamćenja". Konzumirajući meso, ribu, jaja i alkohol, mi pokrademo memorijska tkiva i ne možemo misliti na božansko. A Sergius od Radonezh, čak i kad je još bio beba, nije jeo majčino mlijeko ako je tog dana jela meso. Sveti Vasilije je rekao: “Smrad koji potječe iz mesa zamračuje svjetlo duha. Čovjek teško može dobiti vrlina uživajući u jelima od mesa i blagdanima... ”Riječi Ivana Zlatoustog:" Mi, glave kršćanske crkve, suzdržavamo se od hrane za meso kako bismo zadržali podređenost mesa... meso je suprotno prirodi i oskvrnjuje nas ".
Svi ti sveci svojim primjerom pokazuju nam pravi put. Ljudi nisu otišli i otišli k njima sa zahtjevima i molitvama. Da su ti istinski vjerujući sveci vodili drugačiji način života, teško da bi imali posjedovanje sposobnosti koje su imali, a ljudi bi ih teško mogli potražiti za pomoć. I njihov je primjer vrijedan oponašanja. Jasno je da će malo ljudi moći točno ponoviti svoj put, ali vrijedi slijediti temeljna načela.
Kako se crkva odnosi na vegetarijanstvo
Crkva, a osobito ministri crkve, često se negativno odnose na vegetarijanstvo, pozivajući se na Novi zavjet. Ponekad čak možete čuti da životinje nemaju dušu i da nam se daju na vlasti. Da, dani su nam na vlast, ali ne da im se rugamo, nego da im pomognemo. To je ono što je Isus rekao kada je odgovarao na pitanje svoga učenika: “Što bih trebao učiniti, Učitelju, ako vidim kako divlja zvijer muči mog brata u šumi? Trebam li pustiti da moj brat umre ili ubije divlju zvijer? Neću li prekršiti zakon u ovom slučaju? "A Isus je odgovorio:" Rečeno je: "Sve životinje koje obitavaju na zemlji, i sve ribe u moru, i sve ptice koje vrebaju, dajem vam moć." Zaista vam kažem, od svih bića koja žive na zemlji, samo je čovjek stvorio Boga na svoju sliku. I zato su životinje za čovjeka, a ne za životinje. Ubivši divlju zvijer kako bi spasio život svoga brata, ti ne kršiš zakon. Zaista, kažem vam, čovjek je veći od zvijeri. Ako tko ubije zvijer bez razloga, kad ga zvijer ne napadne, nego zbog želje da ubije zbog svoje hrane ili zbog kože ili od svojih očnjaka, čini zlo, jer se pretvara u zvijer. Njegov će kraj biti isti kao i kraj divljih zvijeri ”(Evanđelje mira iz Esena). A o duši u Bibliji piše: “... i svim zvijerima zemaljskim i svim pticama nebeskim i svakom plazu koji se plazi po zemlji, u kojoj je živa duša, dajem sve zeleno bilje. I postalo je tako.
Život svetaca, kao što je gore navedeno, pokazuje da je univerzalno suosjećanje nužno. Evo riječi brata Davida: „Nažalost, kršćani su doprinijeli iskorištavanju okoliša i okrutnom postupanju prema životinjama. Ponekad čak pokušavaju opravdati svoje zločine koristeći odlomke iz Biblije koji su izvađeni iz općeg konteksta, ali istinska načela religije moraju se proučavati na primjeru svetaca... "
Također možete čuti što je Isus jeo meso, što je teško vjerovati, jer je Krist propovijedao suosjećanje i sveobuhvatnu ljubav. Čak mi je teško zamisliti da je dopustio ubijanje životinja. Osim toga, odgovornost snose ne samo oni koji su ubili, nego i oni koji su konzumirali ovo meso. Iako je Novi zavjet neprestano ponavljao Kristov zahtjev da mu da meso. Ali ljubitelji hrane od mesa time opravdavaju svoje ovisnosti. Ali ako pažljivo proučite ovo pitanje, možda ćete otkriti da Isus uopće nije tražio meso, već samo hranu. Jer se izvorna riječ "broma" prevodi kao "hrana", a ne "meso". I ima dovoljno takvih netočnosti u prijevodu. Ali ako samo netočnosti mogu biti smiješne, onda ta netočnost apsolutno mijenja značenje i dovodi do značajne kontradikcije teksta.
Ista priča o čudu kruha i ribe. Ovdje je važno spomenuti prve rukopise Novog zavjeta, gdje se ne spominje riba, ali se odnosi na distribuciju kruha i voća. I tek nakon IV stoljeća u Bibliji ribe se pojavljuju umjesto voća. I, kao što je gore spomenuto, to je bilo vrijeme kada je crkva nagnala Konstantina na kršćanstvo i prihvatila izmjene koje im je dao da prihvate kršćanstvo. I također iz "svjetla ruke" Niceneskog vijeća.
U zaključku, želim dati primjer iz života mog prijatelja. Udana je za bogatog čovjeka koji je u jednom trenutku postao ovisan o alkoholu. Netko joj je savjetovao jednog oca koji pomaže u takvim problemima, i zajedno su otišli k njemu. Kad ih je upoznao, postavio joj je pitanje: "Zbog čega ste došli?" Žena je bila malo zatečena i ponovno je postavio isto pitanje. Odgovorila je: "Ne mogu zatrudnjeti", na što sam dobila odgovor: "Jedete tuđu djecu, ali želite dobiti svoju...". Te su riječi imale velik utjecaj na nju, mijenjajući njezin pogled na vegetarijanstvo. Odbijajući meso, ubrzo je zatrudnjela. Možete tvrditi da mnoge žene jedu meso i imaju djecu. Da, ali svatko od nas ima svoje lekcije. Imala je takvu lekciju. Neki ljudi počnu jesti razne bolesti zbog konzumiranja mesa, ali često ih ljudi ne vežu zajedno, a nitko im o tome ne govori. Zato počnite razmišljati za sebe zašto vam se nešto događa i vjerojatno ćete pronaći odgovore.
Dopustite da vam dam osobni primjer kako sam došao do vegetarijanstva. Sve je počelo s činjenicom da sam prije otprilike 7 godina odlučio postiti prije Uskrsa. Nisam znao sve suptilnosti posta, ali sam za sebe odlučio da u tih 40 dana isključim svu hranu za životinje, uključujući i žele i jaja, uključujući. I sada, nakon posta, shvatio sam da ne želim ponovno pojesti hranu za životinje, uključujući jaja, čak i za Uskrs. Jer nakon 40 dana osjećao sam se drukčije; Ovo stanje je teško opisati, ali lakoća se pojavila u meni, a ne samo fizički. Bliski, naravno, bili su šokirani, unatoč činjenici da nisam bio sklon odbiti meso. Nažalost, pod pritiskom mojih rođaka, nakon godinu dana postupno sam počeo jesti ribu i mlijeko - iako rijetko, ali sam postao. Iako me to, nakon godinu dana, potaknulo na spoznaju da mi to nije potrebno. Uključujući i, shvatio sam da ne želim piti alkohol, čak ni "kulturno". Sada, nakon godina, okolina mi je smirena, a neki su počeli odbijati meso.
Općenito, post u kršćanstvu je osmišljen kako bi očistio i duhovno i fizičko. To jest, bez konzumiranja hrane za klanje, osoba se pročišćava i mentalno i fizički. Prema tome, kušanje smrtonosne hrane, osoba postaje zagađena. Pitanje je: zašto ponovno počistiti, a zatim se isprljati? Nije li uvijek bolje ići čisto?
Proučite ranije spise, potražite adekvatne svećenike, a ne službenike crkve, i potražite odgovore u sebi, zemaljskoj Majci i Nebeskom Ocu.
http://www.oum.ru/yoga/pravilnoe-pitanie/pravoslavie-i-vegetarianstvo/Vegetarijanstvo i kršćanstvo
Zbog hrane, ne uništavaj Božje djelo.
(Rim. 14:20)
Iako je Novi zavjet gotovo posve posvećen Kristu, malo se zna o njegovoj prehrani. Ipak, mnogi rani kršćani i kroničari kršćanske povijesti nedvojbeno su podržali vegetarijanstvo; dovoljno je samo spomenuti slavna imena kao Sv. Jeronim, Tertulijan, sv. Ivana Zlatoustog, sv. Benedikt, papa Klement, Evsebi, Plinije, Papija, Ciprijan, Pante-nous i John Wesley. Baš kao i Krist i biblijski proroci, oni su riječju i djelom dokazali da milost i suosjećanje treba proširiti na sva stvorenja Božja mnogo šire nego što to vjeruju sadašnji kršćani.
Najbolje je započeti proučavanje vegetarijanstva u kršćanskoj tradiciji s Biblijom, uključujući Stari zavjet, budući da je kršćanstvo ukorijenjeno u judaizmu. Stari zavjet uglavnom je posvećen zakonima koje je Gospodin dao Židovima i kazne koje su Židovi trpjeli zbog kršenja tih zakona. Novi zavjet kaže da Isus iskreno kaja oprost, naglašavajući da je prva i najvažnija dužnost čovjeka da voli Gospodina svojim umom, srcem i duhom.
Međutim, povijest pokazuje da se ova dužnost rijetko izvodi, a Stari zavjet kaže da Gospodin često čini ustupke i omekšava neke zakone u nadi da će prekršitelji barem djelomično slijediti Njegove zapovijedi i postupno razvijati ljubav prema Njemu. Ali izvorni zakon hrane otkriva Božju volju:
I reče Bog: "Evo, dadoh vam svaku travu koja sije sjeme, koja je po svoj zemlji, i svako drvo koje ima plod koji ima sjeme, to će biti vaša hrana. I Bog vidje sve što je učinio i gle, to je vrlo dobro (Post 1,29.31).
Ako se izvornom zakonu o hrani činilo da je Bog "vrlo dobar", zašto bi poslije toliko pričao o jedenju mesa? Prema Knjizi Ponovljenog zakona, On to rješava iz suosjećanja prema "pohlepnim Izraelcima":
Kad Gospodin, tvoj Bog, širi tvoje granice, kao što ti je rekao, a ti kažeš: "Ja jedem meso", jer tvoja duša želi jesti meso - onda, po želji tvoje duše, jesti meso (Pnz. 12:26),
Neki kažu da je u Knjizi Postanka (9: 3) ljudima dopušteno jesti meso: "Sve što se kreće, što živi, bit će vaša hrana." Ali ovo se odnosi na vrijeme Svjetskog poplava, kada je Noi dana mogućnost da preživi katastrofu. Budući da je sva vegetacija umrla, Bog je stvarno dao Noahu dopuštenje - ali ne zapovijed - da jede meso. Ne smijemo zaboraviti da je idealna hrana davana ranije, a Bog ju je nazvao "vrlo dobrim". Ove riječi se nikada ne primjenjuju na mesnu hranu.
Zapravo, u sljedećem stihu (Postanak 9,4), dopuštajući nam da jedemo sve što se kreće, Gospodin nas još jednom podsjeća da u idealnom slučaju ne smijemo jesti meso, ili barem krv: "Samo meso sa svojom dušom, I dalje, u sljedećem stihu, jasno se kaže da će oni koji ubijaju životinje biti ubijeni od tih životinja: “I ja ću tražiti vašu krv, u kojoj ću vaš život sakupiti od vas. zvijer... "
1. Neki znanstvenici primjećuju da je Noa u Septuaginti koristio grčku riječ herpeton, što doslovno znači "reptil".
2. Tako, kad je bilo nemoguće pronaći bilo koju drugu hranu, Gospodin mu je dopustio da jede rakove i mekušce - kamenice, oklop, rakove, puževe. To je mnogo bolje u skladu s ajetom u Postanku (9,4), koji zabranjuje Noi da jede životinje krvlju. Bilo mu je dopušteno jesti samo hladnokrvna bića - a onda samo privremeno, kao ustupak. Prema Josephu Bensonu, “mora se primijetiti da je pjevao za jelo krvi, dano Noi i njegovim potomcima, i ponovljeno za Izraelce... nikada nije otkazano, već, naprotiv, potvrđeno je u Novom zavjetu (Dj 15); to je trajni zakon. "
3. Kršćanski teolog Etienne de Courcelle (1586.-1659.) Bio je uvjeren da apostoli tako zabranjuju barem krv, ako ne i meso uopće: “Iako bi mnogi od naše braće smatrali zločinom prolijevanje ljudske krvi, oni ne bi prepoznali životinja [krv]. Svojim ukazom apostoli su htjeli prosvijetliti takve ljude u njihovom neznanju. "
4. Mnogi su o tome govorili; povjesničari kažu da je, kada su prvi kršćani optuženi za proždiranje djece, određena žena po imenu Biblis (177. g. po Kr.) osporila optužbu pitajući: “Kako ti ljudi mogu jesti djecu ako im je zabranjeno čak i imati krv nerazumnih životinja? ”.
5. Kasnije, tijekom Trullanskog vijeća, koje se održalo u Carigradu 692. godine e., utvrđeno je sljedeće pravilo: "Sveto pismo zabranjuje jedenje krvi životinja. Svećenik koji je okusio krv bit će lišen dostojanstva kao kazne, laik će biti ekskomuniciran ”.
6. Vratimo se na trenutak korijenima kršćanstva i starozavjetne tradicije. U Levitskom zakoniku (7:26) možete naći drugu zabranu jedenja krvi, govoreći: "Ne jedite krvi u svim svojim prebivalištima od ptica ili stoke." Mnogi ljudi te riječi smatraju naredbom da se prvo krvavo meso odvodi, a zatim ga jede bilo gdje (vidi poglavlje o judaizmu). U Mojsijevom Petoknjižju postoji još jedan primjer kako Gospod, kao privremena ustupak, dopušta Izraelcima da jedu meso, ali opet, kao privremenu ustupak. Nakon bijega iz Egipta, Židovi su četrdeset godina lutali pustinjom. Gospodin im je dao manu (“kruh života”) za hranu, divan biljni proizvod koji je uistinu sadržavao sve što je potrebno za održavanje života. Ali Izraelci su, kao što Biblija kaže, umorni od mane, a onda je Gospodin dopustio svojim sinovima da jedu prepeličino meso. Zašto prepelice? Je li Gospodin želio podučiti neku skrivenu lekciju?
Odgovor je sadržan u Knjizi Brojeva, stihovi 11: 18-34. U stihu 20 Gospodin kaže Izraelcima: "Meso ćeš jesti cijeli mjesec dok ne izađe iz tvojih nosnica i postane odvratno za tebe...". U stihu 33 se kaže da je "meso još uvijek bilo u zubima i još se nije jelo, kao što je gnjev Gospodnji zapalio na ljude, i Gospod je udario ljude velikom kugom." Očito im je bilo dopušteno mijenjati hranu, ali njihov je izbor izazvao Božje nezadovoljstvo. Mjesto gdje su ti Izraelci pokopani, usput, tradicionalno se nazivaju "kovčezi hira", jer su željeli ono što im nije trebalo: meso.
Stoljećima kasnije, kada je nastala mala židovska sekta nazvana "kršćanin", njezini članovi usvojili su neke od običaja i tradicija majčine religije, posebice mesojeda. Međutim, bilo je nekoliko važnih izuzetaka u judaizmu i kršćanstvu. A vegetarijanstvo je igralo značajnu ulogu u životima ranih kršćana.
KRŠĆANSKI VEGETARIJACI
Neki povijesni dokumenti pokazuju da je dvanaest apostola, pa čak i Matej, koji je zamijenio Judu, bili vegetarijanci, te da su se prvi kršćani suzdržali od jedenja mesa zbog čistoće i milosti. Na primjer, sv. John Chrysostom (345. - 407. g.), Jedan od istaknutih apologeta kršćanstva svoga vremena, napisao je: "Mi, glave kršćanske Crkve, suzdržavamo se od jela mesa kako bismo zadržali svoje tijelo u pokornosti... meso je suprotno prirodi i onečišćuje nas" 7.
Klement Aleksandrijski (160–240), jedan od utemeljitelja crkve, nesumnjivo je imao velik utjecaj na Krizostoma, budući da je napisao gotovo stotinu godina ranije: “Oni koji gori, naslanjaju se na stol sa posudama, hrane vlastite bolesti, opsjednut najnezahladnijim demonima, kojih se neću sramiti nazvati "demona utrobe", najgoreg demona. Bolje je voditi brigu o blaženstvu nego pretvarati svoja tijela u groblje životinja. Stoga je apostol Matej jeo samo sjemenke, orašaste plodove i povrće, bez mesa
"Milosrdne propovijedi", također napisane u 2. stoljeću poslije Krista, smatraju se utemeljenima na propovijedima sv. Petra i prepoznat kao jedan od najranijih kršćanskih tekstova, osim samo Biblije. "Propovijed XII" nedvosmisleno kaže: "Neprirodno jedenje mesa životinja je oskvrnuto kao i pogansko obožavanje demona, sa svojim žrtvama i nečistim gozbama, u kojima osoba postaje pratilac demona." Tko smo mi da raspravljamo sa sv. Peter? Zatim slijedi rasprava o prehrani. Paul, iako u svojim spisima gotovo nije obraćao pozornost na pitanja hrane. Evanđelje 24: 5 kaže da je Pavao pripadao nazarenskoj školi, koja je strogo slijedila načela, uključujući vegetarijanstvo. U svojoj knjizi Povijest ranog kršćanstva, g. Edgar Goodspeed piše da su rane škole kršćanstva koristile samo Evanđelje po Tomi. Tako ovaj dokaz potvrđuje da je sv. Thomas se također suzdržavao od jedenja mesa. Osim toga, učimo od časnog oca Crkve, Evsebie (264-349), koji se poziva na Gegezippe (oko 160. godine), da Jakov, kojeg mnogi smatraju Kristovim bratom, također izbjegava jesti. meso životinja. Međutim, povijest pokazuje da se kršćanska religija postupno udaljila od svojih korijena. Iako su se rani crkveni oci pridržavali biljne prehrane, Rimokatolička crkva je zadovoljna zapovijedima katolicima da barem održe nekoliko brzih dana, a petkom ne jedu meso (u spomen na Kristovu žrtvenu smrt). Čak je i ovaj recept revidiran 1966. godine, kada je Konferencija američkih katolika odlučila da je dovoljno da se vjernici suzdrže od jedenja mesa samo petkom Velikog korizme.
Mnoge ranokršćanske skupine nastojale su eliminirati meso iz prehrane. Zapravo, prvi crkveni spisi svjedoče da je jedenje mesa bilo službeno dopušteno tek u 4. stoljeću, kada je car Konstantin odlučio da će njegova verzija kršćanstva od sada postati univerzalna. Rimsko carstvo službeno je prihvatilo čitanje Biblije, dopuštajući mesnu hranu. A vegetarijanski kršćani bili su prisiljeni držati svoja uvjerenja u tajnosti kako bi izbjegli optužbe za herezu. Kaže se da je Konstantin naredio da se izlivena tekućina ulije u grlo pronađenih vegana.
Srednjovjekovni kršćani dobili su jamstva od Tome Akvinskog (1225.-1274.) Da je ubijanje životinja dopušteno božanskom providnošću. Možda je na Aquinatovo mišljenje utjecao njegov osobni ukus, budući da je, iako je bio genij i na mnogo načina asket, njegovi biografi ga još opisuju kao velikog gurmana. Naravno, i Akvinski je poznat po svom učenju o različitim vrstama duša. Životinje, tvrdio je, nemaju duše. Valja napomenuti da su i žene smatrale Aquinas bez duše. Istina, s obzirom na to da se Crkva konačno sažalila i priznala da žene još uvijek imaju 10 duša, Akvinski je nevoljko popustio, rekavši da su žene jedan korak više od životinja koje sigurno nemaju duše. Mnogi kršćanski vođe prihvatili su takvu klasifikaciju. Međutim, kad proučava Bibliju izravno, postaje jasno da životinje imaju dušu:
Svim zvijerima zemaljskim i svim pticama nebeskim i svemu što puzi po zemlji u kojoj je živa duša, dajem svu zelenilu trave da se jede (Post. 1:30)
Prema Reybenu Alkeleyju, jednom od najvećih znanstvenika 20. stoljeća na području hebrejsko-engleske lingvistike i autorkom cjelovitog hebrejsko-engleskog rječnika, točno hebrejske riječi u ovom stihu su nefesh (“duša”) i chayah (“živi”). Unatoč činjenici da se u popularnim prijevodima Biblije ova fraza obično naziva jednostavno "životom" i time implicira da životinje ne moraju nužno imati "dušu", točan prijevod otkriva upravo suprotno: životinje sigurno imaju dušu, najmanje prema bibliji. Štoviše, iste hebrejske riječi koriste se za označavanje duša ljudskih bića, pa čak i duša insekata. Stoga u Bibliji ne postoji argument koji bi potkrijepio stajalište da, iako životinje mogu imati neku vrstu duše, ova duša uopće nije ono što ljudska bića imaju.
"NE VJERUJTE"
Glavna dogma svih kršćana je Isusovo pomirenje. Kršćanska doktrina temelji se na vjeri u spasenje kroz Isusa, a ne na pokoravanju kodeksu posebnih zakona i pravila, kao što je Mojsijev zakon (Efežanima 2: 8). Izuzetno je teško naći kršćanskog propovjednika koji bi učio da osoba može ili ne može jesti tu ili onu hranu, ili da će dobar odnos prema životinjama pomoći spasenju ljudske duše. To je dovelo do jednog od najznačajnijih raskola u kršćanskoj teologiji: rasprava o vjeri i djelima. Mnogi kršćani vjeruju da je vjera u Isusa dovoljna da uđe u Božje kraljevstvo, bez obzira na dobra djela ili moralno i etičko ponašanje; drugi misle da je vjera u Krista i dobra djela nužna za spasenje. Ideja da je samo vjera dovoljna za otkupljenje rođena je kao rezultat pogrešno shvaćenog odnosa između vjere i djelovanja. Taj je nesporazum vrlo jasno objasnio vlč. Todd Ferrier iz Reda križa i engleskog šampiona vegetarijanstva, Rev. V. A. Holmes-Gore 11.
I Ferrier i Holmes-Horus tvrde da je protivljenje vjere i djela nastalo kada su srednjovjekovni kršćani počeli proučavati poslanice sv. Pavao u izolaciji od svog povijesnog konteksta. Pavao je propovijedao farizejima i općenito onima koji nisu vjerovali da je Gospodinova milost pomirujuća. Stoga, govoreći s farizejima, naglasio je važnost vjere. Biblija, međutim, kaže da su vjera i djela jednako važni. Kao što je Jakov napisao, "vjera, ako se ne bavi, mrtva je sama po sebi" (Jakov 1 i 2). Stoga, kad Pavao kaže da je osobi dopušteno jesti sve što želi, uključujući meso (1 Kor 8,8), on samo pokušava naglasiti važnost vjere.
Detaljna studija Pavlovih zapisa pokazuje: unatoč činjenici da posebnu pozornost posvećuje vjeri, u drugim tekstovima također govori o vrijednosti pravednih djela, uključujući i ljubaznost prema životinjama. Zapravo, Pavao tvrdi da su dobra djela još važnija od vjere (1 Kor 13,13). Međutim, u našim današnjim kršćanskim zajednicama, žarko i željno navješćujući vjeru u Krista, ne žurite slijediti učenje koje može zahtijevati od njih da promijene svoj način života.
U tom smislu, vlč. Andrew Linzi, kapelan Sveučilišta u Essexu, rekao je da mnogi kršćanski vjernici zanemaruju svoju dužnost da čine dobra djela, posebno u pogledu životinja. U svojoj knjizi Prava životinja: kršćansko vrednovanje čovjekovog postupanja prema životinjama, on sa žaljenjem ističe: "Nažalost, moramo priznati da kršćani, katolici i ne-katolici nikada nisu uspjeli stvoriti zadovoljavajuće moralno učenje o stavovima prema životinjama" 12.
Kasnija učenja mogu se tumačiti na drugačiji način, ali rani oblici kršćanstva (i mnoge židovske sekte u kojima je nastao) propovijedali su vegetarijanstvo, a njihovi sljedbenici su shvatili da za svu važnost vjere, ispravna djelovanja - "djela" - nisu ništa manje važna. Stoga su se dosljedno pridržavali zapovijedi Svetoga pisma. Nije iznenađujuće da se to odrazilo na njihovu prehranu i općenito na životinje. Nazarećani, terapeuti, ebioniti, gnostici i eseni nisu jeli meso. Montanisti, još jedna grana ranog kršćanstva, suzdržali su se od mesa kao i Tertulijan, jedan od prvih očeva Crkve. Među ortodoksnijim kršćanima koji nisu odobravali jelo od mesa, već smo spomenuli Ivana Zlatousta i Klementa Aleksandrijskog, dva najutjecajnija mislioca rane Crkve.
Možda je Clementova najsposobnija učenica, Origen (185–254 AD), jedan od najplodnijih ranokršćanskih pisaca, izrazila pravu ideju onih koji su podupirali jedenje mesa: “Mislim da su ljudi počeli žrtvovati životinje jer uzela je izgovor da sudjeluje u tijelu ”(Stromata, O žrtvovanju, knez VII).
Kasnije vrste kršćanstva također su podržavale vegetarijanstvo. Ellen G. White, jedan od osnivača adventističke crkve, bio je čvrst vegetarijanac kao i J. Wesley, utemeljitelj metodologije. Sylvester Graham, prezbiterijanski svećenik, poznat po svom "Grahamovom kruhu", zagovarao je odbacivanje mesa, a William Metcalfe, pastor biblijske kršćanske crkve u Engleskoj, napisao je knjigu pod nazivom "Apstinencija od životinjskog mesa" (1829). Ovaj rad se smatra prvom knjigom o vegetarijanstvu, objavljenoj u Sjedinjenim Državama.
Trapistički, benediktinski i kartezijanski red Rimokatoličke crkve i druge kršćanske organizacije, kao što su Univerzalni kršćanski gnostički pokret i Rozenkrojcersko bratstvo, zagovaraju vegetarijanstvo, čak i ako njihovi sljedbenici ne pokazuju posebnu dosljednost u tom pogledu. Danas postoje dvije velike kršćanske skupine koje uporno nastoje dokazati važnost predavanja mesne hrane za suvremene kršćane: Katoličko društvo za proučavanje i zaštitu životinja i Društvo za kršćansku pomoć životinjama i ljudima.
Usprkos činjenici da je Drugi vatikanski ekumenski sabor Katoličke crkve, održan 1965. godine, oslabio monašku povelju o mesnoj hrani, posebno za redovnike iz redova trapista, većina trapista i dalje se pridržava izvorne vegetarijanske povelje. I premda mnogi tvrde da je sv. Franjo nije bio konzistentan vegetarijanac, većina franjevačkih redovnika ne jede meso, vjerojatno zbog njegova. Franjo je zaštitnik životinja i zato što je otvoreno izrazio svoju ljubav prema svim Božjim stvorenjima.
Moderni benediktinski redovnik, brat Davyja Steind-Rasta, vjeruje da, iako biblijska tradicija dopušta različita tumačenja o odnosu čovjeka prema životinjama, životi svetaca dokazuju potrebu za sveobuhvatnim suosjećanjem. Brat David je rekao: “Nažalost, kršćani su doprinijeli iskorištavanju okoliša i zlostavljanju životinja. Ponekad čak pokušavaju opravdati svoje zločine koristeći odlomke iz Biblije koji su izvađeni iz općeg konteksta, ali istinska načela religije moraju se proučavati na primjeru svetaca...
Različite životinje u kršćanskoj umjetnosti simboliziraju različite svece. Sv. Menas je obično prikazan s dvije deve, sv. Ulrich - s pacovom, sv. Brigitte - s patkama i guskama, sv. Benedict - s popisom gavrana možete ići na neodređeno vrijeme. Sv. Hubert je prikazan s jelenom, koji ima rogove između svojih rogova. Prema legendi, ovaj svetac je bio lovac, ali je napustio svoju okrutnu trgovinu nakon što je iznenada ugledao Krista u jelenu, koga će pucati. ”14. Ovo je rječiti primjer činjenice da je božansko skriveno u svim stvorenjima. "Na kraju," tvrdi brat David, "sam Krist nazvan je" Jaganjac Božji "
Ponekad zaboravljamo da ljubav koju je Krist pozvao mora biti sveobuhvatna, kao odraz Gospodnje ljubavi prema svim Njegovim stvorenjima. Molitva Gospodinu započinje (u izvorniku) aramejskim riječima awoon dwashmaya. To se obično prevodi kao "naš Nebeski Otac"; ali točniji prijevod bio bi "Naš zajednički Otac, koji živi u nebu" 16. Izvorni aramejski kaže da je Bog otac svih živih bića u Svemiru, bez obzira na njihov biološki oblik. To znači da kršćanska ljubav obuhvaća sve, i koliko ljubavi dajete svijetu oko vas, isti iznos koji će vam Gospodin dati. Za vegetarijance je također posebno značajno da se molitva nastavlja riječima "dajte nam danas naš kruh".
"NEMOJ UBIJATI"
Zahtjev za suosjećanjem i uzajamnom ljubavlju propisan je u Šestoj zapovijedi: "Ne ubij!" Uz svu jednostavnost i izravnost ove zapovijedi, rijetko se shvaća doslovno i obično se smatra primjenjivom samo na ljudska bića. Međutim, u Knjizi Izlaska (20:13), u kojoj je zapovijed napisana, upotrijebljena je hebrejska riječ lo tirtzach. Prema Reybenu Alkeleyju, tirtzach znači "svako ubojstvo". Stoga nas zapovijed poziva da se uopće ne suzdržavamo od ubijanja. Zabrani nisu potrebna objašnjenja. Kontroverza je riječ "ubiti", obično znači: a) uzeti život, b) ukloniti nešto, c) uništiti vitalnu, osnovnu bit nečega. Jednom kada možete ubiti sve u čemu je život, to znači da su i životinje ubijene; Prema zapovijedi, ubijanje životinja je zabranjeno.
Život se obično definira kao kvaliteta koja razlikuje radni, funkcionalni organizam od mrtvog tijela. Uza svu svoju složenost, život objavljuje svoju prisutnost kroz niz simptoma, poznatih i biologu i onom koji jednostavno čita knjigu prirode. Svi živi organizmi prolaze kroz šest faza: rođenje, rast, zrelost, reprodukcija, uvenuće i smrt. Dakle, i po ljudskim i po Gospodinovim pojmovima, zvijeri su živa bića. Sva živa bića mogu biti ubijena, a ubiti znači kršiti ne manje svetu svetu zapovijed: “Onaj koji poštuje sav Zakon i grijehe u jednoj stvari, postaje kriv za sve. Za onoga koji je rekao: “Ne čini preljubu”, rekao je i “ne ubij”; dakle, ako ne činite preljub, nego ubijate, onda ste i prijestupnik Zakona. "(Jak 2,20.11).
U Starom zavjetu postoje i mnogi argumenti u korist vegetarijanstva. Tome možemo reći da kršćani nisu dužni slijediti drevni Zakon i imati pravo ograničiti se na Novi zavjet. Međutim, sam Isus je učio drugog: “Nemojte misliti da sam došao prekršiti zakon proroka: nisam došao razbiti, nego ispuniti. Zaista, zaista, kažem vam: dok ne prođu nebo i zemlja, ne prestaje niti jedna žabica, a ne crtica, dok se sve ne ispuni. Dakle, onaj tko prekrši jednu od najmanjih zapovijedi i podučava ljude, bit će nazvan najmanji u Kraljevstvu nebeskom; a tko stvori i uči, bit će velik u Kraljevstvu nebeskom. "(Matej 5: 17-19)
PROBLEMI TUMAČENJA
Možda je glavni razlog zbog kojeg kršćani "krše zakon" unatoč biblijskoj zapovijedi koja zabranjuje ubojstvo, rasprostranjeno vjerovanje da je Krist jeo meso. Međutim, Isus je bio poznat kao "kralj mira", a njegovo učenje poziva na univerzalnu, univerzalnu ljubav, suosjećanje i poštovanje. Rad "kombinirati Kristovu sliku mira i dopuštenje za ubijanje životinja. Međutim, u Novom zavjetu neprestano se spominju Kristovi zahtjevi da mu damo meso, a ljubitelji mesne hrane koriste te citate kako bi dali vlastiti gastronomski ukus. Ali pažljivo proučavanje grčkog izvornika otkriva da Isus uopće nije tražio meso.
Iako se u engleskom prijevodu Evanđelja riječ meso (meso) koristi devetnaest puta, grčke riječi izvornika bi se preciznije prevele kao “hrana”: broma znači “hrana” (koristi se četiri puta), brosimos znači “ono što možeš jesti” (postoji jedan) puta), brosis - "hrana, proces hrane" (korišten četiri puta), prosphagion "nešto jestivo" (koristi se jednom), trophe - "hrana" (pojavljuje se šest puta), phago - "jesti" (koristi se tri puta),
Dakle, "Imate li meso?" (Ivan 21: 5) treba glasiti: "Imate li hrane?". A kad Evanđelje kaže da su učenici otišli kupiti meso (Ivan 4,8), točan prijevod bio bi samo „otišao kupiti edibles“. U svakom slučaju, grčki izvornik se jednostavno odnosi na "hranu", a ne nužno na "meso" 17.
Zadatak je interpretirati izvornik i prijevode, često netočne. Mnoge pogreške u prijevodu Biblije (na primjer, Crveno more - "Crveno more" umjesto Reed Sea - "More od trske") su male i čak zabavne. Ali neki od njih značajno odstupaju od izvornika; u međuvremenu, ako se pogrešna verzija koristi stoljećima, ona je fiksirana u biblijskom kanonu. Ali ako uzmete u obzir sadržaj i svrhu Isusova života, postaje teško ili prilično nemoguće pomiriti jedenje mesa i kršćanske dogme. Kršćani koji jedu meso imaju za cilj: "Ako Biblija propovijeda vegetarijanstvo, kako se može shvatiti čudo kruha i ribe?"
Neki tumači Biblije, s obzirom na Isusovu suosjećajnu prirodu, sugeriraju da riječ "riba" u ovom slučaju znači male kuglice algi koje rastu u istočnim morima i poznate kao "riblja trava"; slične kuglice se jedu u naše dane. Alge se suše na suncu, zgnječene u brašno od kojeg se peku kuglice. Takav "kruh" bio je nezaobilazno jelo kuhinje drevnog Babilona; Oni su također visoko cijenjeni u Japanu. Muslimani smatraju da su oni siromašni za vjernike, i što je još važnije, u vrijeme Isusa, bili su priznata poslastica. Osim toga, treba uzeti u obzir i čisto praktično razmatranje: košara s kruhom radije bi imala takve kuglice nego prave ribe - brzo bi trunula na suncu i pokvarila ostatak hrane 18.
Također je moguće da su "kruh" i "riba" riječi koje se koriste u alegorijskom, a ne doslovnom smislu, što je uobičajeno za Sveta pisma. Kruh je simbol Kristova tijela, to jest božanske supstance, a riječ "riba" bila je lozinka ranih kršćana, koji su morali sakriti svoju vjeru kako bi izbjegli uništenje. Slova grčke riječi ichtus - “ribe”, također su početna slova riječi lesous Christos Theou Uios Soter (“Isus Krist, Sin Božji, Spasitelj”). katakombe
Vrlo je važno da se u prvim rukopisima Novog zavjeta ne spominje riba: čudo se opisuje kao distribucija kruha i voća, a ne kruha i ribe. Samo u kasnijim popisima Biblije (nakon IV stoljeća) ribe se pojavljuju umjesto voća. Sinajski kodeks je prva verzija Biblije, gdje se u priči spominju ribe o ovom čudu. Međutim, mnogi ne žele napustiti tradicionalni primjer kruha i ribe. Takve ljude treba podsjetiti da, čak i ako je sam Isus jeo ribu, on uopće nije dopuštao drugima da isto čine u njegovo ime. Krist je živio među ribarima i propovijedao im. Kao učitelj, morao je uzeti u obzir način života svojih slušatelja. Tako je naredio svojim učenicima da napuste svoje mreže i postanu "ribari ljudi", to jest, propovjednici. Ipak, oni koji vjeruju da je Krist jeo ribu kažu: "Otkako je Isus to učinio, zašto ne bih?" Ali kad se sjetimo kako je Isus umro da bi povećao slavu Božju, iz nekog razloga malo je onih koji žele slijediti. njegov primjer.
USKRSNI AGNET
Svi naviknuti na sliku Krista kao dobrog pastira i janje Božje, ali vazmeno janje je problem za kršćanina vegetarijanca. Je li Posljednja večera bila uskršnji obrok u kojemu su Krist i apostoli jeli meso janjeta?
Sinoptička Evanđelja (prva tri) izvještavaju da se Posljednja večera odvijala na Uskrsnu noć; To znači da su Isus i njegovi učenici pojeli Pashalno janje (Mt 26,17; Mk 16,16; Luka 22,13). Međutim, Ivan tvrdi da se večera održala ranije: "Prije Uskrsa, Isus je, znajući da je došao njegov čas da od ovoga svijeta dođe k Ocu, ustade iz večere, skinu odijelo, uzme ručnik i opaše ga" (Ivan 13: 1-4). Ako je slijed događaja drugačiji, onda Posljednja večera ne može biti uskršnji obrok.
Engleski povjesničar Jeffrey Rudd u prekrasnoj knjizi “Zašto ubijati za hranu?” Nudi sljedeće rješenje otajstva uskršnje janjetine: Posljednja večera održana je u četvrtak, na raspeću sljedećeg dana, u petak. Međutim, prema židovskom izvješću, oba ova događaja dogodila su se istog dana, jer se za Židove početak novog dana smatra zalaskom sunca prethodnog. Naravno, to svodi cijelu kronologiju. U devetnaestom poglavlju svoga Evanđelja Ivan izvješćuje da se raspeće dogodilo na dan pripreme za Uskrs, odnosno u četvrtak. Kasnije, u trideset i prvom stihu, on kaže da Isusovo tijelo nije bilo ostavljeno na križu jer "je subota bio veliki dan". Drugim riječima, subotnji blagdan u zalasku sunca prethodnog dana, petak, nakon raspeća.
Unatoč činjenici da prva tri Evanđelja proturječe Ivanovoj verziji, koju većina biblijskih znanstvenika smatra točnom pričom o događajima, na drugim se mjestima ove verzije međusobno potvrđuju. Na primjer, u Evanđelju po Mateju (26: 5) kaže se da su svećenici odlučili ne ubiti Isusa tijekom blagdana, "tako da ne bi bilo gnjeva među ljudima." S druge strane, Matej neprestano tvrdi da se Posljednja večera i raspeće dogodili na Uskrs. Osim toga, treba napomenuti da je, prema Talmudskom običaju, zabranjeno provoditi suđenja i ubijati kriminalce na prvi, najsvetiji, Uskršnji dan.
Budući da je Uskrs svet kao i subota, Židovi tog dana nisu nosili oružje (Marko 14:43, 47) i nisu imali pravo kupiti pokrov i travu za pokop (Marko 15:46, Luka 23:56). Naposljetku, žurba kojom su učenici pokopali Isusa objašnjava se njihovom željom da se tijelo ukloni s križa prije početka Uskrsa (Marko 15:42, 46).
Sama odsutnost spominjanja janjeta je značajna: ona se nikada ne spominje u vezi s Posljednjom večerom. Povjesničar biblijski učenjak J. A. Glazes sugerira da je, zamjenjujući meso i krv kruhom i vinom, Isus najavio novo jedinstvo Boga i čovjeka, “istinsko pomirenje sa svim svojim stvorenjima” 20. Ako je Krist jeo meso, Jaganjac, a ne kruh, bio bi simbol Gospodnje ljubavi, u čije je ime Božje janje otkupilo grijehe svijeta vlastitom smrću. Svi dokazi upućuju na činjenicu da Posljednja večera nije bila uskršnji obrok s nepromjenjivom janjetinom, nego "oproštajna večera" koju je Krist dijelio sa svojim ljubljenim učenicima. To potvrđuje pokojni Charles Brosop Oxford: “Priznajemo da Ivan ispravno ispravlja Markove riječi o Posljednjoj večeri. To nije bio tradicionalni uskršnji obrok, već oproštajna večera, Njegova posljednja večera s učenicima. Nijedna priča o ovoj večeri ne govori o ritualu pashalnog obroka ”(“ Novi komentar na Sveto pismo ”, 3. dio, str. 235).
ZAKLJUČAK
U doslovnim prijevodima ranokršćanskih tekstova ne postoji niti jedno mjesto gdje bi se jelo mesa moglo prihvatiti ili ohrabriti. Većina isprika koje su kasnije kršćani izmislili za jelo mesne hrane temelje se na netočnim prijevodima ili na doslovnom razumijevanju kršćanske simbolike, što se mora protumačiti u figurativnom smislu. Ključna točka ovdje je, naravno, tumačenje, a Isusova djela i njegovi učenici trebaju biti odmjereni kako bi se vidjelo jesu li kompatibilni s jedenjem mesa. Nadalje, ranokršćanske sekte i crkveni oci prakticirali su strogi vegetarijanstvo. Tako u točnim prijevodima Biblije, u širokom kontekstu Kristovih riječi i otvoreno izraženih uvjerenja ranih kršćana, vidimo punu potporu vegetarijanstva.
Taj ideal življenja u skladu sa svim stvorenjima Božjim lijepo se izražava u pjesmi Wernera Bergengruera, koja govori o psu koji je išao u crkvu za vrijeme mise. Djevojčica, njezina ljubavnica, bila je uplašena, uznemirena i nekako uspjela izvesti svoju četveronožnu djevojku iz hrama. - Kakva šteta! Mislila je: "Životinja je u crkvi!" Ali Bergenzgruz ističe da u crkvi ima mnogo životinja: vola i magarca u jaslama s Kristom, lav u podnožju Sv. Jeronima, Jonina Whalea, konja sv. Martina, orao, golub pa čak i zmija. Životinje se smiješe od svih slika i kipova u crkvi, a neugodna djevojka shvaća da je njezina omiljena jedna od mnogih. Organist se smije i počinje pjevati: "Hvalite Gospodina, cijelo njegovo stvorenje!" Takva je hvala prirodna, jer sva živa bića dolaze u Crkvu prema Gospodinovoj volji.
Veliki franjevački red, na primjer, hvalio je jedinstvo svih živih bića, naglašavajući da svi imaju zajedničkog Stvoritelja. "Kad je on (sv. Franjo) razmišljao o jednom izvoru svoga postojanja", napisao je sv. Bonaventura - bio je ispunjen pobožnošću još više nego ikad, i nazvao je sva stvorenja Boga, čak i najmanja, braću i sestre, jer je znao da ih je stvorio onaj koji ga je stvorio.
Takva je savršena kršćanska ljubav.
LINKOVI I NAPOMENE
1. Ove riječi o odmjeravanju životinja ljudima koji ih prouzrokuju trpe odjek karmičkog zakona djelovanja i reakcije i potpuno su u skladu sa sanskrtskom riječju mamsa (meso) kako je opisano u poglavlju o hinduizmu.
2. Gnostička pravoslavna crkva, Četiri ubojice duša (Oklahoma, St. Georg Press, 1979), str. 15.
3. 3 Joseph Benson, Biblija, koja sadrži Stari i Novi zavjet (N. Y., T. Mason G. Lane Pub., 1839), vol. 1, str. 43.
4. Etienne de Courcelles, Diatriba de esu sanguinis inter Ckristianos ("Rasprava o jedenju krvi među kršćanima"); vidi Opera theologica ("Teološka djela"), Amsterdam, 1675, str. 971.
5. Euzebije, Crkvena povijest, V. i. 26, Loeb Klasična knjižnica (Cambridge i London, Harvard University Press, 1980), str. 419.
6. Charles Joseph Hefele, “Iz izvornih dokumenata” (Edinburgh, T.) T. Clark Pub., 1896), str. 232.
7. St. Ivan Cbrysostom, Homilija 69 (U Mateju 22: 1-40), trans. George Prevost, očevi Nicene i post-Nicene, serija 1, izd. V. Schaft, W. B. Eerdmans (Grand Rapids, Mich.), Vol. 10, 1967, str. 425.
8. Titus Flavius Clemens, Paidogogos (Instruktor), Knjiga 2, Ante-Nicenski oci, ur. A. Roerts i J. Donaldson, W. B. Eerdmans (Grand Rapids, Mich.), Vol. 2, 1967, str. 241.
9. Upton C Ewing, “Esen Krist” (N. Y., Filozofska knjižnica, 1961), str. 85.
10. 1 Macon sinod (585 AD) je sazvan uglavnom kako bi se utvrdilo da li žene imaju duše. Možda bi Crkva trebala sazvati isti skup za životinje.
11. Vidi Rev. Holmes-Gore, Ove nismo voljeli (London, The W. Daniel Company, Ltd., 1946), str. 99-100.
12. Andrew Linsey, Životinje u upravljanju životinjama (London, SCM Press, 1976), str. 4-5.
13. Citirano u Ferrieru, Rev. J. Todd, O stvorenjima (Engleska, križni red, 1968.), str. 19.
14. David Steindl-Rast, "Kršćanski pogled na životinje", budisti zabrinuti za životinje Newsletter, San Francisco, Vol. 5, str. 9.
15. Ibid.
16. Rocco A. Errico, Drevna aramejska molitva Isusa (Los Ange, Publ. Science of Mind, L978), str.
17. G. L. Rudd, Zašto ubijati hranu? (Madras, Indian Vegetarian Congress, 1956), str. 87
18. Ibid., P. 92.
19. Ibid.
20. Ibid. str. 89-90.
21. Ibid.
22. St. Bonaventura u klasicima zapadne duhovnosti. Francis, trans. Ewert Cousins (N. Y., Paulist Press, 1978), str. 254-255.
RANO KRŠĆANSTVO
I meso pobijenih bit će
zvijeri u vašem tijelu vaš grob
Zaista, kažem vam,
koji ubija, ubija,
i koji sudjeluje u tijelu
od mrtvih zvijeri
smrt
Evanđelje mira esena
Prethodno poglavlje bavilo se vegetarijanstvom i tradicionalnim kršćanskim nasljeđem, s kojim je većina ljudi upoznata. Ovo je poglavlje posvećeno religiji koja se danas može činiti svojevrsnim "primordijalnim" kršćanstvom, utemeljenim na stolovima Mrtvog mora i drugih nedavno otkrivenih relikvija kršćanske ere. Valja napomenuti da ovi nalazi nisu vezani samo za “izvornu” religiju, već i da pamte uspomene na rane oblike kršćanstva, bliske onome što je Isus propovijedao. Ova knjiga ne podržava i ne opovrgava istinu o Mrtvome moru, Nag Hammadi ili drugim sličnim dokumentima. Kao iu prethodnom poglavlju, naš je cilj vidjeti u kojem svjetlu ti izvori predstavljaju vegetarijansku tradiciju u kršćanstvu. U prvom poglavlju govorili smo o onome što je ostalo nepromijenjeno u Bibliji. Ovo poglavlje će raspravljati o tome što se promijenilo.
Mnogi znanstvenici potvrđuju da su svećenici i političari u vrijeme Nicenea značajno promijenili izvorne kršćanske tekstove kako bi stvorili, uz pomoć propusta i dopuna, verziju koja bi odgovarala caru Konstantinu, koji se u to vrijeme snažno ne slaže sa Svetim pismom. 1. Ovaj korak je učinjen kako bi se Konstantin pretvorio u kršćansku vjeru i time učinio kršćanstvo službenom religijom Rimskog Carstva.
"Neki ne znaju", napisao je arhiđakon Wilderfors, "da su nakon Nikenskog vijeća tekstovi Novog zavjeta bili znatno iskrivljeni. U uvodu „Tekstualna kritika grčkog Novog zavjeta“, profesor Nestlé kaže da su crkvene vlasti odabrale posebne znanstvenike nazvane „korektore“ i uputili ih da ispravljaju Pismo u skladu s tadašnjim konceptom ortodoksije ”2.
U predgovoru njegovog prijevoda Evanđelja dvanaestorice apostola, vlč. Gideona Jaspera, Richard Ousley objašnjava: “Zadatak tih lektora bio je pažljivo ukloniti iz Evanđelja one Gospodinove zapovijedi koje nisu htjeli slijediti - zabrane jedenja mesne hrane i jakih pića. „3.
RANI TEKSTOVI
Tablice Mrtvog mora - biblijski rukopisi s početka kršćanske ere - pronađeni su 1947. i općenito podupiru hipotezu da je tekst Biblije izmijenjen. Pogotovo kada je riječ o običajima kao što je meso. Vrijednost ovih svitaka (i drugih arheoloških nalaza kasnije) je da oni mogu biti izvorni, nepromijenjeni rukopisi vremena Isusa Krista. Najraniji dostupni zapisi Novog zavjeta datiraju iz četvrtog stoljeća; to su samo kopije. Iako neki istraživači tvrde da ne postoje posebna odstupanja između nalaza s Mrtvog mora i kasnijih biblijskih tekstova, nemoguće je poreći da postoje male, ali značajne razlike u tim dokumentima.
Neki povjesničari kršćanstva odbacuju ta arheološka otkrića, a drugi u njima žarko vjeruju. Među njima su dr. Martin Larsson, Edmond B. Shekeli, Millar Burroughs, G. J. Owsley, John M. Allegro i Frank J. Mucci (osnivač Edenskog društva). Svi su ti znanstvenici dali značajan doprinos dešifriranju ranokršćanskih tekstova, a iz njihovih djela naučili smo mnogo o vegetarijanstvu u kršćanskoj tradiciji.
Owsley je, primjerice, napravio prijevod navodnih izvornih evanđelja, koje su sačuvali članovi ješanske zajednice (religiozne sekte čiji su sljedbenici živjeli na obalama Mrtvog mora, a odlikuje ih posebna disciplina i duhovna povezanost). Owsley kaže da je rukopis čuvan u tibetanskom budističkom samostanu, "gdje ga je netko iz Jesseove zajednice sakrio kako bi ga zaštitio od ruku defelera" 4.
Ako su Owsleyjevi rukopisi autentični, onda su oni najstariji i najcjelovitiji od postojećih kršćanskih tekstova: to je aramejski izvornik, koji se nije promijenio otkad se koristio u prvoj kršćanskoj crkvi u Jeruzalemu. Oni znanstvenici koji prepoznaju dokument kao autentičan, zaključuju da je to izvorno Evanđelje na kojem se temelje četiri Evanđelja Novog zavjeta (s brojnim odstupanjima i značajnim računima). To može ili ne mora biti točno, ali sadržaj rukopisa jasno ukazuje na pridržavanje vegetarijanskog uzorka i stoga zaslužuje detaljno razmatranje na ovim stranicama.
Zanimljivo je da je malo prije njegove smrti Owsley izrazio zabrinutost zbog sudbine rukopisa: ono što se dogodilo u prošlosti može se ponoviti. Po svemu sudeći, Owles se bojao da će se to dogoditi, pogotovo ako bi dokument otišao u izdavače materijala, u čijim bi rukama "korekcija" postala "izobličenje". Da bi to spriječio, Owley je 1904. predao autorsko pravo svome djelu pouzdanom prijatelju, pitajući ga "ne dopustiti da padnu u ruke ritualista, bilo rimskih ili anglikanskih" 5.
Owlesovi dragocjeni rukopisi pod nazivom “Evanđelje dvanaestorice apostola”, ranije poznato kao Evanđelje za Židove ili Nazarejsko evanđelje, još uvijek su netaknuti 6.
Riječ o dobrom za životinje
Prema Evanđelju dvanaestorice apostola, prije rođenja Isusa, anđeo je rekao Mariji: "Ne smiješ jesti mesa i piti opojnih pića, jer je dijete još u tvojoj utrobi i posvećeno Gospodinu, i ne može jesti meso i biti pijan od hvaljenja." Snaga ove naredbe odozgo, ako spoznamo njezinu autentičnost, jest da ona potvrđuje: Isus je doista Mesija o kojem se u starozavjetnom proročanstvu govorilo: “Tako će vam sam Gospodin dati znak: Evo, Djevica u utrobi primit će i roditi Sina i zvat će ga ime Emanuel. On će jesti mlijeko i med dok ne zna odbaciti loše i izabrati dobro ”(Iz 7,14.15).
U tekstu dalje piše da u zajednici u kojoj su živjeli Marija i Josip nisu ubili janje za Uskrs: "Njegovi roditelji, Josip i Marija, svake su godine na Uskrs odlazili u Jeruzalem i slavili ga prema običaju svoje braće, koji su izbjegavali krvoproliće i ne jeli meso... "
Spomenuti ovu zajednicu pomaže objasniti zašto je Isus od djetinjstva volio životinje i ptice: “Jednog dana dječak Isus došao je tamo gdje su bili zamke. Tamo su bili i drugi mladi. A Isus im reče: "Tko je postavljao zamke na nedužne zvijeri Božje? Kažem vam, sam će pasti u zamku. "
Ne čudi što u ovim neiskrivljenim tekstovima nalazimo Kristove pozive za brigu za sva stvorenja, ne samo za ljude: “Budite oprezni, budite suosjećajni, milosrdni i ljubazni ne samo prema svojoj vrsti, već i prema svim stvorenjima koja traže vašu skrb. jer vi ste njima kao bogovima, na koje gledate u svoju potrebu. "
Kasnije, Isus objašnjava da je došao na kraj krvavim žrtvama: "Došao sam okončati žrtve i krvave gozbe, i ako ne prestanete žrtvovati meso i krv, Gospodnji gnjev će uvijek biti na vama, kao što ste bili u pustinji na oce koji su ogladnjeli I jeli su mnogo, i napunili se ruglom, a pošast ih udari. "
Kao što je navedeno u prethodnom poglavlju, u tim ranim rukopisima ne spominje se čudo kruha i ribe. Umjesto toga, opisali su čudo s kruhom, voćem i vrčem vode: “Isus razdijeli kruh i plodove između njih i vode. I jeli su se i ispunili sve i pili. Oni su se začudili jer ih je bilo dosta u izobilju, a bilo ih je četiri tisuće. Oni odu i zahvale Gospodinu za ono što su vidjeli i čuli. "
Ovi drevni dokumenti stalno sadrže Isusove riječi kao potporu prirodnoj hrani, posebno vegetarijanskoj hrani: „A kad je to čuo, neki Saddukey koji nije vjerovao u Gospodinovu istinu pitao je Isusa:“ Reci mi zašto kažeš, nemoj jesti meso životinja? Zar se životinje nisu dali čovjeku za hranu, kao što su to bilje i plodovi koje ste govorili? ”Isus je odgovorio:“ Pogledajte lubenicu, ovaj plod zemlje. ” Isus je izrezao lubenicu i rekao Sadducii: “Vidiš svojim očima dobar plod zemlje, hranu ljudi, i vidiš sjeme unutra; izbrojite ih jer će se iz jedne lubenice roditi sto puta više. Ako siješ to sjeme, jesti ćeš od pravoga Boga, jer nećeš prolijevati krv i nećeš vidjeti patnju, niti ćeš čuti vapaj. Što tražite darove Sotone, muke, smrti, krvi živih duša, prolivene mačem? Zar ne znate da onaj koji diže mač umire od mača? Sada idite svojim putem i to sjeme dobrih plodova života i ne naškodite nedužnim Božjim stvorenjima. "
Krist osuđuje čak i one koji love životinje: “A kad je Isus hodao s učenicima, susreli su se s nekim čovjekom koji je trenirao lovačke pse kako bi otrovao slaba stvorenja. Vidjevši to, Isus mu je rekao:
"Zašto činiš nešto loše?" I čovjek odgovori: "Živim s tim poslom, jer zašto takva stvorenja imaju mjesto pod nebom? slabi su i zaslužuju umrijeti, a psi su jaki. "
Isus je gledao na čovjeka s tugom i rekao: “Zaista, vi ste lišeni mudrosti i ljubavi, jer svako stvorenje koje je Gospodin stvorio ima svoju sudbinu i svoje mjesto u području života, i tko može reći zašto oni žive? A koja je korist za vas i ljude? Nije na vama da sudite je li jači bolji od slabih, jer slabi nisu poslani čovjeku za hranu ili zabavu... Teško onome tko ubija i stvara Božja stvorenja! Da, jao lovcima, jer oni će postati plijen i koliko milosti pokazuju svojim nevinim žrtvama, toliko će ih nedostojni ljudi pokazati! Ostavi ovo bezbožno umijeće grešnika, učini što se Gospodin raduje i budi blagoslovljen, ili ćeš biti proklet zbog svoje krivnje! "
Naposljetku, u ranim rukopisima čitamo da Isus osuđuje čak i ribare, unatoč činjenici da su oni bili najvjerniji od njegovih pristaša.
Sutradan su ponovno počeli govoriti o jedu mrtvih životinja, a neki od novih Isusovih učenika okupili su se oko njega i pitali: "Učitelju, doista je sve poznato o Tvojoj mudrosti, a Ti najbolje znaš od svega što je Sveti Zakon; reći nam je li dopušteno morsko biće? "
Isus ih je gledao s tugom, jer je znao da su oni neupućeni ljudi, i njihova su srca još bila otvrdnuta lažnim učenjima đavla, i rekoše im: "Stojte na obali i gledajte u dubine voda: vidite morske ribe? Dobili su vodu, kao što je čovjek dobio zemaljsko prostranstvo; Pitam vas, dolaze li vam ribe i traže od vas suhu zemlju ili hranu koja je na njoj? Ne. I ne smijete ići u more i tražiti ono što vam ne pripada, jer je zemlja podijeljena na tri kraljevstva duša: na zemlju, na one u zraku, i na one u vodi, svaki po svojoj prirodi. I Volja Onoga koji je dao svakom stvorenju živi i sveti dah, i da On svojim bićima daje svoja bića, a ni čovjek ni anđeli ne mogu biti oduzeti ili prisvojeni. "
Zanimljivo je da kad Isus prvi put govori svojim židovskim učenicima o njihovoj novoj hrani (vegetarijanskoj), oni mu se protive: "Govorite protiv Zakona", očito govoreći o različitim mjestima u Starom zavjetu, gdje je dopušteno jesti meso. Isusov nezaboravan odgovor je vrlo rječit: “Ne govorim protiv Mojsija niti protiv Zakona koji je dao, znajući okrutnost vaših srca. Zaista vam kažem: najprije su sva stvorenja Božja jela samo od bilja i plodova zemlje, sve dok ljudsko neznanje i sebičnost nisu naveli mnoge da ne vole svoju prirodu, ali čak bi se i oni vratili svojoj prirodnoj hrani. Tako su govorili proroci i proročanstva se neće iznevjeriti. "
Ova i mnoga druga mjesta mogu se naći u Isusovom humanom evanđelju, objavljenom u Edenskom društvu. Ovo je jedan od rijetkih engleskih prijevoda Evanđelja dvanaestorice apostola. Upute sadržane u esenskim tekstovima mogu se uzeti s vjerom ili odbaciti kao loša varka; međutim, ta su učenja sasvim u skladu s kanonskim propovijedima Isusa Krista, budući da se temelje na primjeru najveće ljubavi i suosjećanja.
LINKOVI I NAPOMENE
1. Edenitska vjera za život (N.J., Edenite Society, 1979), str. 19.
2. Ibid.
3. Evanđelje Svetog Dvanaestog (CA, Health Research, Reprint, 1974), str. 8.
4. Ibid.
5. Ibid.
6. Esejsko humano Evanđelje Isusovo (N.J., Edenite Society, 1978), str. 6.
© Rosen Steven - “Vegetarijanstvo u svjetskim religijama”.
http://veganworld.ru/ethics/christianity/